لا يحتاج في المناولة إلى دخوله.
٣٣٤٥ – قالوا: روى هشيم عن أبي الزبير عن جابر أنه قال: كان أحدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتاز.
٣٣٤٦ – والجواب: أنا لا نعلم أن النبي – ﷺ – علم بذلك فأقر عليه. وقد روي عن علي وابن عباس منع الاجتياز، فصار خلافا بينهم.
٣٣٤٧ – قالوا: مكلف أمن تلويث المسجد فجاز ألاجتياز فيه، كالمحدث.
٣٣٤٨ – قلنا: المعنى في المحدث أنه يجوز له القعود فجاز له الاجتياز، ولما كان الجنب لا يجوز له القعود من غير عذر لم يجز له الاجتياز. ونعكس هذه [العلة] فنقول: فوجب أن يستوي فيه القعود والاجتياز، كالمحدث.
٣٣٤٩ – فإن قيل: قولكم مكلف لا يؤثر في العكس لأنه لا يحتاج في علتهم إليه أيضا، ألا ترى أنهم احترزوا به عن الصبي والمجنون، والاحتراز ارتفع عنه بقولهم:
التجريد
أمن من تلويث المسجد، وهذه العلة تنتقض على أصلهم بالكافر؛ لأنه مكلف يؤمن منه تلويث المسجد، ولا يجوز له دخول المسجد الحرام.
***
***
مسألة ١٨٦
يجوز للكافر دخول المساجد كلها بغير إذن
٣٣٥٠ – قال أصحابنا: يجوز للكافر دخول المساجد كلها بغير إذن.
٣٣٥١ – وقال الشافعي: لا يجوز له دخول الحرم ولا المسجد الحرام، ويجوز له دخول سائر المساجد إذا أذن له في دخولها.
٣٣٥٢ – لنا: قوله – عليه السلام -: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن تعلق بأستار الكعبة فهو آمن»، فهذا يدل على جواز دخولهم المسجد. ولأن من جاز دخول غير المسجد الحرام جاز له دخوله، كالمسلم. ولأن بدنه طاهر فجاز له دخول المسجد الحرام، كالمسلم. ولان الحرم بقعة
يجوز للكافر دخول المساجد كلها بغير إذن
٣٣٥٠ – قال أصحابنا: يجوز للكافر دخول المساجد كلها بغير إذن.
٣٣٥١ – وقال الشافعي: لا يجوز له دخول الحرم ولا المسجد الحرام، ويجوز له دخول سائر المساجد إذا أذن له في دخولها.
٣٣٥٢ – لنا: قوله – عليه السلام -: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن تعلق بأستار الكعبة فهو آمن»، فهذا يدل على جواز دخولهم المسجد. ولأن من جاز دخول غير المسجد الحرام جاز له دخوله، كالمسلم. ولأن بدنه طاهر فجاز له دخول المسجد الحرام، كالمسلم. ولان الحرم بقعة