بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله – ﷺ – قال: «إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا عربت فارقها».ونهى رسول الله – ﷺ – عن الصلاة في تلك الساعات، وروى عروة عن عائشة أن النبي – ﷺ – قال: «إذا بدا حاجب الشمس فلا صلاة حتى تطلع الشمس، وإذا غاب حاجب الشمس فلا صلاة حتى تغرب».
٣٣٧٦ – وهذا الأخبار عامة، فوجب اعتبار عمومها، إلا ما دل عليه الدليل. ولأنه وقت يكره فيه النفل المبتدأ، [فوجب أن يكره [فيه] النفل] الذي له سبب من جنسه، أصله: صوم يوم النحر. ولأنه نهي عن العبادة في هذه الأوقات لمعنى يختص بالوقت، فاستوى فيه النفل الذي له سبب والذي لا سبب له، أصله: [صوم]
التجريد
يوم النحر. ولا يلزم عصر يومه؛ لأنا عللنا للنفل. ولا يلزم الصلاة بعد [العصر و] الفجر [لأنه يلزمه لمعني الوقت، ولهذا لو لم يصل الفرض جازت الصلاة. ولا يلزم يوم الشك]؛ لأن النهي عن الصوم ليس لمعنى مختص بالوقت، وإنما هو لحصول الشك. ولأنها [صلاة شرعية فكرة فعلها عند الطلوع، كالنفل المبتدأ ولأنها] عبادة على البدن لها وقت يكره فيه نقلها، فكان له وقت يكره فيه فرضها، الدليل على صحة هذا: الصوم.
٣٣٧٧ – احتجوا: بحديث أبي هريرة أن النبي – ﷺ – قال: «من أدرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس أضاف إليها أخرى»، فهذا يدل على جواز الصلاة في ذلك الوقت.
٣٣٧٨ – والجواب: أن قوله: «من أدرك ركعة من الصلاة» يحتمل أن يكون المراد به: من أدرك مقدار الركعة فقد أدركها، بمعني: لزمه وجوبها. وقوله: «أضاف إليها
٣٣٧٧ – احتجوا: بحديث أبي هريرة أن النبي – ﷺ – قال: «من أدرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس أضاف إليها أخرى»، فهذا يدل على جواز الصلاة في ذلك الوقت.
٣٣٧٨ – والجواب: أن قوله: «من أدرك ركعة من الصلاة» يحتمل أن يكون المراد به: من أدرك مقدار الركعة فقد أدركها، بمعني: لزمه وجوبها. وقوله: «أضاف إليها