الجبران إذا ترك ساهيا دخلها إذا تركه عامدا، كالحج.
٣٠٩٥ – قلنا: من زاد في صلاته فلم يجبر بالسجود. ولان الحج لا يدخله الجبران بترك مسنون، وإنما يدخله في ترك واجب، والواجبات يستوي فيها العمد والسهو، والصلاة لا يدخلها الجبران في ترك واجباتها، وإنما يدخل في مسنوناتها، فضعف الجبران، فلذلك اختلف في العمد والسهو. ولأن الحج أقوى في باب الجبران؛ ألا ترى أنه يدخله الجبران بعد الفساد، والصلاة لا يدخلها الجبران بعد الفساد، فدل على افتراقهما.
٣٠٩٦ – ولا يقال: إذا لزمه الجبران مع السهو فمع العمد أولى؛ لأنه يبطل بزيادة السجدة.
٣٠٩٧ – ولأن الأولى إنما يصح متى اشترك النسيان في العلة ولأحدهما مزية، وهذا المعنى لا يوجد في تعليلهم.
***
التجريد
مسألة ١٧٢
إذا لم يحسن القراءة لم يلزمه الذكر
٣٠٩٨ – قال أصحابنا: إذا لم يحسن القراءة لم يلزمه الذكر.
٣٠٩٩ – وقال الشافعي: يجب عليه أن يحمد الله ويكبر.
٣١٠٠ – لنا: أنه محل في الصلاة سقط فيه قراءة القرآن، فلا يجب فيه ذكر أحد، أصله: القيام الذي يدرك فيه الإمام، والقيام الذي بين الركوع والسجود.
٣١٠١ – ولأنه ذكر من غير القرآن فلا يجب في الصلاة، كالتسبيحات. ولأن جواز الصلاة بالذكر يختص بالقرآن على طريق التعظيم، فلا يتعلق بغيره، كمنع الجنب من مسه.
٣١٠٢ – احتجوا: بما روى رفاعة بن مالك أن النبي – ﷺ – قال: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فيتوضأ كما أمره الله، ثم ليكبر، فإن كان معه شيء من القرآن قرأ به، وإن لم يكن معه فليحمد الله وليكبر».
٣١٠٣ – والجواب: أن هذا خبر واحد فلا يثبت به بدل. ولأنه يقتضي
إذا لم يحسن القراءة لم يلزمه الذكر
٣٠٩٨ – قال أصحابنا: إذا لم يحسن القراءة لم يلزمه الذكر.
٣٠٩٩ – وقال الشافعي: يجب عليه أن يحمد الله ويكبر.
٣١٠٠ – لنا: أنه محل في الصلاة سقط فيه قراءة القرآن، فلا يجب فيه ذكر أحد، أصله: القيام الذي يدرك فيه الإمام، والقيام الذي بين الركوع والسجود.
٣١٠١ – ولأنه ذكر من غير القرآن فلا يجب في الصلاة، كالتسبيحات. ولأن جواز الصلاة بالذكر يختص بالقرآن على طريق التعظيم، فلا يتعلق بغيره، كمنع الجنب من مسه.
٣١٠٢ – احتجوا: بما روى رفاعة بن مالك أن النبي – ﷺ – قال: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فيتوضأ كما أمره الله، ثم ليكبر، فإن كان معه شيء من القرآن قرأ به، وإن لم يكن معه فليحمد الله وليكبر».
٣١٠٣ – والجواب: أن هذا خبر واحد فلا يثبت به بدل. ولأنه يقتضي