الإمام. ولأنها سجدة تفعل في الصلاة لعارض، فإذا فعلها مع الإمام لم يلزمه إعادتها، كسجدة التلاوة.
٣٠٨٧ – احتجوا: بان هذه سجدة فعلها [على طريق] المتابعة فلا يعتد بها مما يلزمه، كما لو أدرك الإمام في السجدتين.
٣٠٨٨ – الجواب: أنا لا نسلم أن المؤتم يلزمه سجود لا على [طريق] المتابعة حتى لا يقال: لا يعتد بها مما لزمه.
٣٠٨٩ – ولأنه إذا أدركه في السجدتين لا يلزمه إعادتها، وإنما يأتي بركعة فيها مثل
التجريد
هاتين السجدتين. يبين ذلك أن يلزمه فعل السجود غير مرتب على ركوع، ولا يقضى سجود بهذه الصفة.
***
***
مسألة ١٧١
إذا ترك في صلاته فعلا عامدا أو زاد فيها
شيئا عمدا لم يسجد للهو
٣٠٩٠ – قال أصحابنا: إذا ترك في صلاته فعلا عامدا، أو زاد فيها شيئا عمدا، لم يسجد للهو.
٣٠٩١ – وقال الشافعي: يسجد.
٣٠٩٢ – لنا: ما روي في حديث أبي سعيد أن النبي – ﷺ – قال في الشاك في صلاته: «فإن كانت تمت صلاته فالسجدتان مرغمتان للشيطان»، وإنما سماهما بذلك لأن الشيطان كان سببا في وجوب السهو، وهذا لا يوجد فيما اعتمده، وإن كان سببه من الشيطان فهو يرغم نفسه والشيطان، والنبي – ﷺ – جعلها لإرغام الشيطان خاصة. ولأنها سجدة سميت لسببها في الشرع، فلا يجوز فعلها عند غيره، كسجدة التلاوة. وعلى هذا صلاة الكسوف والجنازة لما أضيفت إلى سببها لم يجز فعلها عند غيره.
٣٠٩٣ – ولأنه معنى تركه عامدا فلم يتعلق به سجود السهو، كتكبير العيد.
إذا ترك في صلاته فعلا عامدا أو زاد فيها
شيئا عمدا لم يسجد للهو
٣٠٩٠ – قال أصحابنا: إذا ترك في صلاته فعلا عامدا، أو زاد فيها شيئا عمدا، لم يسجد للهو.
٣٠٩١ – وقال الشافعي: يسجد.
٣٠٩٢ – لنا: ما روي في حديث أبي سعيد أن النبي – ﷺ – قال في الشاك في صلاته: «فإن كانت تمت صلاته فالسجدتان مرغمتان للشيطان»، وإنما سماهما بذلك لأن الشيطان كان سببا في وجوب السهو، وهذا لا يوجد فيما اعتمده، وإن كان سببه من الشيطان فهو يرغم نفسه والشيطان، والنبي – ﷺ – جعلها لإرغام الشيطان خاصة. ولأنها سجدة سميت لسببها في الشرع، فلا يجوز فعلها عند غيره، كسجدة التلاوة. وعلى هذا صلاة الكسوف والجنازة لما أضيفت إلى سببها لم يجز فعلها عند غيره.
٣٠٩٣ – ولأنه معنى تركه عامدا فلم يتعلق به سجود السهو، كتكبير العيد.