سجد للسهو
٣٠٧٧ – قال أصحابنا: إذا ترك تكبيرات العيدين ساهيا سجد للسهو.
٣٠٧٨ – وقال الشافعي: لا يسجد.
٣٠٧٩ – لنا: قوله – عليه السلام – /: «لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم». لأنه ذكر مسنون [يختص] بنوع من الصلوات، فإذا تركه ساهيا كان عليه سجود السهو، كالقنوت. ولأن الصلاة تتضمن تكبيرات وغير تكبيرات، فإذا جاز ثبوت السجود فيما سوى التكبيرات من الأذكار جاز بترك التكبيرات.
٣٠٨٠ – احتجوا: بأنها تكبيرة صلاة فلم تجبر بسجود السهو، كسائر التكبيرات المسنونة.
٣٠٨١ – قلنا: سائر التكبيرات ليست مقصودة لأنفسها وإنما تفعل على طريق العلامة، وما ليس بمقصود في نفسه يختص ببعض الصلاة، كالقنوت.
٣٠٨٢ – قالوا: كل ما لا يجبر بالسجود في غير العيدين لا يجبر في
التجريد
العيدين، كالتسبيحات.
٣٠٨٣ – قلنا: نقول بموجبه؛ [لأن ما لا يجبر في غير العيد لا يجبر في العيد]، وهو تكبيرات الركوع والسجود، فأما تكبيرات العيد فلا يوجد في غيره، فلم يصح ما قالوه.
***
٣٠٨٣ – قلنا: نقول بموجبه؛ [لأن ما لا يجبر في غير العيد لا يجبر في العيد]، وهو تكبيرات الركوع والسجود، فأما تكبيرات العيد فلا يوجد في غيره، فلم يصح ما قالوه.
***
مسألة ١٧٠
إذا سجد المسبوق للسهو مع الإمام
لم يعد في آخر صلاته
٣٠٨٤ – قال أصحابنا: إذا سجد المسبوق للسهو مع الإمام لم يعد في آخر صلاته.
٣٠٨٥ – وقال الشافعي في أحد قوليه: يعيد.
٣٠٨٦ – لنا: قوله – عليه السلام -: «فإذا سجد فاسجدوا»، فأمر المؤتم بفعل السجود الذي فعله الإمام، وهذا قد فعل، فلا يلزمه إعادته، ولأن هذه السجدة فعلها المؤتم على طريق المتابعة فلا يجوز فعلها على غير المتابعة، كالسجدة التي يدركه فيها. ولأن سهو الإمام لا يكون بأكثر من سهو المؤتم، فإذا لم يجز أن ينفرد المؤتم بالسجود لسهوه، كذلك لا ينفرد بالسجود لسهو
إذا سجد المسبوق للسهو مع الإمام
لم يعد في آخر صلاته
٣٠٨٤ – قال أصحابنا: إذا سجد المسبوق للسهو مع الإمام لم يعد في آخر صلاته.
٣٠٨٥ – وقال الشافعي في أحد قوليه: يعيد.
٣٠٨٦ – لنا: قوله – عليه السلام -: «فإذا سجد فاسجدوا»، فأمر المؤتم بفعل السجود الذي فعله الإمام، وهذا قد فعل، فلا يلزمه إعادته، ولأن هذه السجدة فعلها المؤتم على طريق المتابعة فلا يجوز فعلها على غير المتابعة، كالسجدة التي يدركه فيها. ولأن سهو الإمام لا يكون بأكثر من سهو المؤتم، فإذا لم يجز أن ينفرد المؤتم بالسجود لسهوه، كذلك لا ينفرد بالسجود لسهو