يثبت في طواف.
٣٠٦٧ – قلنا: الفرق [في الوتر] لا يثبت في كل صلاة ويتعلق بتركه سجود، والقعدة الأولى لا تثبت في كل صلاة ويتعلق بتركها سجود.
٣٠٦٨ – قالوا: معنى لو تركه المنفرد لم يلزمه سجود، وكذلك إذا تركه الإمام، أصله التسبيحات.
٣٠٦٩ – قلنا: المنفرد لا يتحتم عليه الجهر، بل هو مخير: إن شاء جهر وإن شاء أخفي، والإمام منهي عن ترك الجهر، فلذلك اختلفا.
***
التجريد
مسألة ١٦٨
إذا سها الإمام فلم يسجد لم يسجد المؤتم
٣٠٧٠ – قال أصحابنا: إذا سها الإمام فلم يسجد، لم يسجد المؤتم.
٢٠٧١ – وقال الشافعي: يسجد.
٣٠٧٢ – لنا: قوله – عليه السلام -: «فإذا سجد فاسجدوا». فعلق سجود المؤتم بسجود الإمام، ولا يجوز فعله بغير الشرط.
٣٠٧٣ – ولأن سهو الإمام ليس بأكثر من سهو المؤتم، فإذا لم يجز أن ينفرد بسجود سهو، كذلك سهو الإمام.
٣٠٧٤ – ولأن هذه السجدة يفعلها المؤتم على طريق المتابعة، فلم يجز فعلها على غير ذلك، أصله السجدة التي أدركها مع الإمام. ولأنها سجدة في الصلاة فإذا [تركها الإمام يفعلها المؤتم، كسجدة التلاوة. ولأنها نقتص في الصلاة فإذا] لم يسجد له الإمام لم يسجد له المؤتم، كترك الجهر.
إذا سها الإمام فلم يسجد لم يسجد المؤتم
٣٠٧٠ – قال أصحابنا: إذا سها الإمام فلم يسجد، لم يسجد المؤتم.
٢٠٧١ – وقال الشافعي: يسجد.
٣٠٧٢ – لنا: قوله – عليه السلام -: «فإذا سجد فاسجدوا». فعلق سجود المؤتم بسجود الإمام، ولا يجوز فعله بغير الشرط.
٣٠٧٣ – ولأن سهو الإمام ليس بأكثر من سهو المؤتم، فإذا لم يجز أن ينفرد بسجود سهو، كذلك سهو الإمام.
٣٠٧٤ – ولأن هذه السجدة يفعلها المؤتم على طريق المتابعة، فلم يجز فعلها على غير ذلك، أصله السجدة التي أدركها مع الإمام. ولأنها سجدة في الصلاة فإذا [تركها الإمام يفعلها المؤتم، كسجدة التلاوة. ولأنها نقتص في الصلاة فإذا] لم يسجد له الإمام لم يسجد له المؤتم، كترك الجهر.
٣٠٧٥ – احتجوا: بأن سهو الإمام أوجب نقصا في صلاة المؤتم فإذا لم يسجد الإمام بقي النقص [حاصل] بحاله، فكان عليه الجبران.
٣٠٧٦ – قلنا: يبطل هذا [بما] إذا سها بنفسه أن النقص حاصل في صلاته ولا يلزم السجود. ولأنه ينفرد عن الإمام، كذلك في مسألتنا، وإن دخل النقص في صلاته لم يسجد حتى لا ينفرد عن الإمام.
***
٣٠٧٦ – قلنا: يبطل هذا [بما] إذا سها بنفسه أن النقص حاصل في صلاته ولا يلزم السجود. ولأنه ينفرد عن الإمام، كذلك في مسألتنا، وإن دخل النقص في صلاته لم يسجد حتى لا ينفرد عن الإمام.
***