التجريد

الفعل لم يكره فعلها في الوقت الذي نهي لأجل الوقت، [أصله]: عصر يومه.
٣٣٨٦ – قلنا: ما نهي عنه لأجل الوقت آكد مما نهي عنه لأجل الفعل؛ ألا ترى أن يوم النحر لما نهي عن صومه لأجل الوقت كان آكد من يوم الشك فيما يعتبر أحدهما بالآخر، ثم المعنى في عصر يومه ما قدمناه.
٣٣٨٧ – قالوا: صلاة لها سبب فجاز أداؤها عند الغروب، كعصر يومه.
٣٣٨٨ – قلنا: الأوقات التي نهي عن فعل العبادة فيها يستوي فيها ما له سبب وما لا سبب له، كيوم النحر، فلا معنى لهذا التخصيص. ولأن ما له سبب أكثر الأحوال أن يتأكد على ما لا سبب له، وهذا المعنى لا يوجب اختلافهما؛ بدلالة يوم النحر.
ولأن عصر يومه [يجوز أن] يجب بإدراك وقت المغرب، فلهذا المعنى جاز أداؤها فيها، وهذا المعنى لا يوجد غير غيرها.
***

مسألة ١٩٠
يكره النوافل بعد الفجر والعصر
٣٣٨٩ – قال أصحابنا: يكره النوافل بعد الفجر والعصر.
٣٣٩٠ – وقال الشافعي: لا يكره ما له سبب.
٣٣٩١ – لنا: ما رواه ابن عباس [- رضي الله عنه -] قال: حدثني رجال مرضيون، فيهم عمر، وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله – ﷺ – نهى عن صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وعن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وقد روى الخبر عن النبي – ﷺ – عمر وعائشة وابن مسعود ومعاذ [بن عفراء] وابن عمر وأبو ذر وأبو هريرة وأبو سعيد.
٣٣٩٢ – ويدل عليه حديث عمرو بن عنبسة الذي قدمناه ولأنه وقت تكره

فيه النافلة التي لا سبب لها،