من وقتها؛ لأن الوقت يراد للفعل، فإذا أثر السفر في نقصان الأفعال فبأن يؤثر في تعيين الوقت أولى.
٣٩١٢ – قلنا: يبطل بالمرض والخوف: أن كل واحد منهما أثر في أفعال الصلاة ولم يؤثر في وقتها.
٣٩١٣ – قالوا: وقت أضيق من وقت الصلاة، فإذا كان للسفر تأثير في وقت الصوم فبأن يؤثر في وقت الصلاة أولى.
٣٩١٤ – قلنا: الصوم دليلنا، لأن السفر ليس له تأثير في تقديمه على وقته، فكذلك لا يؤثر في تقدير الصلاة على وقتها. ولأن السفر لما أثر في وقت الصوم كان تأثيره من وجه واحد، فإذا أثر في الصلاة من وجه لم يؤثر من وجه آخر.
* * *
التجريد
مسألة ٢٢٢
لا يجوز للمقيم الجمع بين الصلاتين
٣٩١٥ – قال أصحابنا: لا يجوز للمقيم الجمع بين الصلاتين.
٣٩١٦ – وقال الشافعي: يجمع بينهما في المطر.
٣٩١٧ – لنا: ما قدمناه في المسألة الأولى، ولأنها صلاة مؤقتة فلا يؤثر في تقديمها على وقتها الموضوع لها المطر، كالفجر والظهر. ولأن المطر لا يؤثر في صفات الصلاة فلا يؤثر في أوقاتها، كالريح والبرد.
٣٩١٨ – احتجوا: بحديث ابن عمر أن النبي – ﷺ – جمع بين الظهر والعصر في الحضر في المصر.
٣٩١٩ – والجواب: يحتمل أن يكون جمع بينهما في خروج واحد إلى المسجد فأخر إحدى الصلاتين وقدم الأخر.
٣٩٢٠ – قالوا: روى ابن عباس أن النبي – ﷺ – جمع بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر.
لا يجوز للمقيم الجمع بين الصلاتين
٣٩١٥ – قال أصحابنا: لا يجوز للمقيم الجمع بين الصلاتين.
٣٩١٦ – وقال الشافعي: يجمع بينهما في المطر.
٣٩١٧ – لنا: ما قدمناه في المسألة الأولى، ولأنها صلاة مؤقتة فلا يؤثر في تقديمها على وقتها الموضوع لها المطر، كالفجر والظهر. ولأن المطر لا يؤثر في صفات الصلاة فلا يؤثر في أوقاتها، كالريح والبرد.
٣٩١٨ – احتجوا: بحديث ابن عمر أن النبي – ﷺ – جمع بين الظهر والعصر في الحضر في المصر.
٣٩١٩ – والجواب: يحتمل أن يكون جمع بينهما في خروج واحد إلى المسجد فأخر إحدى الصلاتين وقدم الأخر.
٣٩٢٠ – قالوا: روى ابن عباس أن النبي – ﷺ – جمع بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر.