التجريد

وقد روي فيه::ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم»، فنفى كونها مكتوبة، وكذلك نقوله، فيحتمل أن يكون قوله: «ولكم تطوع» معناه أن وجوبه ليس كوجوب الفرائض، ويحتمل أنه في حكم التطوع؛ لأن القراءة شرط في جميعه، أو لأنها تفعل تبع لفرض.
٣٤٥٥ – قالوا: روى نافع عن ابن عمر أن النبي – ﷺ – كان يوتر على راحته وصلي التطوع عليها حيث ما توجهت به، يومئ برأسه إيماء، قالوا: وهذا حديث في الصحيح.
٣٤٥٦ – والجواب: أنه اختلف على ابن عمر في ذلك. فروي حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض، وقال ابن عمر: إن النبي – ﷺ – كذلك فعل، وروى مجاهد عن ابن عمر انه كان يصلي في السفر على بعيره بإيماء، فإذا كان السحر نزل فأوتر، وكذلك روى سعيد بن جبير عنه، فإذا اختلفت الأخبار جاز أن يكون النبي – ﷺ – أوتر على راحلته في حال العذر.
٣٤٥٧ – قالوا/: صلاة راتبة في وقت لم يسن لها الأذان فلم تكن واجبة بأصل الشرع، كركعتي الفجر.

٣٤٥٨ – قلنا: من أصحابنا من قال: إن أذان العشاء يقع لها وللوتر، فلم يسقط الوصف. ولان عدم الأذان لا يدل على نفي الوجوب؛ بدلالة صلاة الجنازة والمنذورة. ولأن الأذان وضع للاجتماع، فما لا يفعل في جماعة [في] موضوعه لم يوضع له أذان. والمعنى في الأصل أنها صلاة لم تختص بوقت تنفرد به، والوتر بخلافه.
٣٤٥٩ – قالوا: صلاة مفعولة بين العشاء والفجر فلم تكن واجبة، كالتهجد.
٣٤٦٠ – قلنا: وقتها [عندنا] عند غيبوبة الشفق والفجر،